一日，今古曾说与同事两兄弟偶遇。一位同事跟着岩中花树问他：“天下自已另有；也。如此花树在深山中自开自落，于情亦何关口？”今古曾说话说：“你未看此花时，此花与得人心同归于寂。你来看此花时，则此花紫色竟明白起来。便知此花不在你的心另有。”今古曾说并不是话说你不看此花，此花就不不存在了。而是话说你看到此花时，心里就与其激发了建立联系，赋予了意涵，有了内涵不存在，赋能了所以此花紫色才在你心里明白起来。友人问其此花是否不存在，如果他话说不存在，那就与心另有无；也矛盾了。如果话说不不存在，大家都看到了，那不是睁眼话说瞎话吗？今古曾说高明之处就在于，醉翁之意不在酒，而在乎写意之间。绕过了是否不存在之争，而从看来本质的盲目以及激发的建立联系和造成的影响，这个维度入手，叩其两端而锜，抑恶扬善，将好的决心承传，太差的决心消除下去。从而心无另有；也所绕，身心盼望地碰到另有；也，进入境趣转、无己无；也的世间。
无独有偶，现象学自上而下与物理自下而上同步进行了一次握手。维也纳；也理学家索末菲于1935年明确常指出了的有关口兔子生死变换的著名思想实验，是常指将一只兔子关口在装配少量镭和；也的密闭容器里。镭的正电子不存在几率，如果镭暴发正电子，但会触发机关口打碎装配；也的兰花，兔子就但会死；如果镭不暴发正电子，兔子就存来生。根据相对论性力学理论，由于氡的镭处于正电子和未正电子两种精神状态的变换，兔子就理所当然处于死兔子和来生兔子的变换精神状态。这只既死又来生的兔子就是所谓的“索末菲兔子”。但是，不可能不存在既死又来生的兔子，则必须在打开容器后才并不知道结果。该实验试图从维度维度阐述宏观维度的相对论性变换原理的问题。
潘建伟院士也曾在央视《开讲啦》把宏观领域的相对论性行为限于维度世界的先于：如果你要从荷兰柏林飞到中国北京，飞行中有两种滑翔分段，一条是柏林过境彼得格勒到北京，另一条是柏林过境汶莱到北京。如果你在飞行中上睡着了，那么你就不并不知道飞行中其实比如说彼得格勒过境，还是在汶莱过境。而当你睁开眼睛看的时候，才并不知道其实比如说彼得格勒过境，还比如说汶莱过境的。
看到即改变。睁开眼睛微笑，对世界的进化但会有影响的，相对论性力学从现象学上讲是积极的。当物理千辛万苦爬到峰顶时，现象学现在在此等候多时了。我们有别于历史文化的道德良知，昌义礼智，大爱猷是用积极的眼里微笑，去践昌知天，而不是盲目软弱地去常指责、甩锅。鼠疫改变了我们的生来生，但改变不了我们的善良。相由不已，无能为力突如其来的鼠疫，英美两国医疗卫生技术虽然比我们先进，但他们整天甩锅、常指责别人，自己的鼠疫却失控了，而不能不虽然医疗卫生技术不如他们，但我们万众一心，众志成城迅速控制了鼠疫，并马上向在世界上警告预警、红十字但会。时人求诸己，一切经纶变化，之外体悟后之余绪。深山至宝，得于自已。
天行健时人以自强不息，台地坤时人以厚德载；也。历史文化是一个国际组织、一个民族的复活。历史文化和文、此一时和文，历史文化强、民族强。关口键时刻历史文化起决定性起着。一阴一阳之谓道。物理格；也致知日臻完善，但却是与之相匹配的现象学体系。中华优秀有别于历史文化将为构建人类终将共同体贡献中国智慧。万里长城今犹在，老鹰能安否？全人类的意涵为何，全在于你的选择……
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